这一点，不论中西都概莫能外。

今再说，骨肉归于土，其事显见，但谓魂气归于天，魂气则无不之，这究该如何解说呢？祭义篇正义又有一节说此云： 人生时，形体与气合共为生。而无甯谓后起儒说或多本于道家，此层俟下再及。

选自《中国思想史中之鬼神观》，《灵魂与心》岳麓书社2020年版。子曰：气也者，神之盛也。此一节话，最可注意者，即从讨论魂魄转变到讨论鬼神。此则分别指出人与其他万物之相异。大抵焄蒿有一种温暖义，如人接春夏百物之气，即感其如是。

然至少亦可证在先秦儒家中有此一番见解也。只因其人已死，故不再称之为魂魄，而改称为鬼神。故古者未居成人之年及名位未备者，皆不作谥也。

刖者使守囿，[注]断足驱卫禽兽，无急行。9二书皆出孔门后学，时在东周，而称周为古。以郑玄注古为例，恰可说明这一问题。8《公羊传》僖四年传云：古者周公东征则西国怨，西征则东国怨。

周人上法帝喾，立正妃，又三二十七为八十一人，以增之合百二十一人。三公以下百二十人，似夏时也。

又云诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也，杜注云：十一年‘曹伯来朝。《周礼》：国凶札，则无门关之征，犹讥也。是言诸侯不盟，以章有信也，没有人会读出古者不盟，今必须盟。其主要原因就在于，古者生无爵，死无谥，与《周礼》士为爵，死不谥互相矛盾。

屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。宣十五年传云：古者什一而藉。此则《周礼》之士田，以任近郊之地，税什一。市廛而不税，[注]廛，市物邸舍，税其舍，不税其物。

25是与《王制》市廛而不税，关讥而不征之法相反也。因此可以说，自经传之文以至于两汉今文经学的解释，经书所载，虽然有先王之法，而且，不同的先王之间，五帝三王，礼乐不同，但是，经书经过孔子删削述作，便成为孔子之法，不管是尧舜，还是殷商，还是文武，都被组合到一套共同的法度之中。

今记之时，士死则谥之，非也。夏则有贡无助，殷则有助无贡。

20 郑注引孟子所云三代税制，夏代一家耕作五十亩而贡五亩，殷代一家得七十亩而助七亩，周代一家得百亩而彻十亩，其实都是什一而税。10 《白虎通》这种直接推论，为汉人解经之精义，盖以经文精简，而解经之要，乃在精简之文中，推出无数原则以为经义。及至汉代，虽遵之义，过于古礼，然亦未有未踰年之君而立谥也。对郑玄来说，古代文献散失极多，典礼不详，本属正常。四、郑玄的古今 郑玄注经的目的，是为经文之间的关系提供一种融贯性，使经文之间的差异与矛盾得到合理的解释。而其典型的例子，便是郑玄对经典中的古今问题的新辨。

郑注云：九仪，谓命者五，公、侯、伯、子、男也。称子而卒，皆无谥，名未成也。

而周代之礼，已备于《周礼》，也与五年再相朝不同。也就是说，郑玄用时间性来解决今古文经书的差异性问题，从而塑造出一套以时间性为主轴的经学体系。

3范晔：《后汉书》，中华书局，1973年，第1757页。郑玄把解决问题的枢环，放在古字上。

6 根据《周礼》，诸侯之邦交，相问、相聘比较频繁，而相朝则只有一次。何休注：刑人不自赖，而用作阍，由之出入，卒为所杀，故以为戒。12杜佑：《通典》，中华书局，2017年，第2707、2708页。因此，如非孝、非圣人之言，皆在大刑之列。

楚人以为大阍，谓之大伯。2所引《礼记·祭统》之文云：古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。

但是，如果把《周官》与《左传》纳入经学范围，则出现了另一种制度。进入 陈壁生 的专栏 进入专题： 郑玄 古今 。

《论语》《孟子》之言古今者，基本上都是把古理解为价值。陛下宜览镜既往，顺帝之则。

17郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第504页。16郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第34、35页。郑玄对经传中古的理解，凡与《周礼》无矛盾者，则无特别解释，与《周礼》有矛盾者，则据《周礼》而推为唐虞夏殷之制。14其中如群介、行人都是士这一阶层，可知《周礼》之士必有爵。

而为什么把古确定为殷呢?并非殷制有明文可据。其实，经传之言古，绝大多数情况下跟哪一朝代没有关系，有的甚至对所在朝代也言古，例如《礼记·燕义》云：古者周天子之官有庶子官。

古之矜也廉，今之矜也忿戾。24 《王制》之税，关、市不税不征，林麓川泽以时入而不禁。

而《周礼》太宰之职，以九赋敛财贿：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关巿之赋，八曰山泽之赋，九曰弊余之赋。诸侯相朝之制，《周礼·大行人》有明文可据： 《周礼·大行人》：凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。